Dans notre société il faut des héros pour marquer l'époque et propager des valeurs dans lesquelles nous pouvons nous reconnaître. Ces valeurs orientent nos actions et donc nos choix. A chaque époque des héros nous sont imposés par la société : Vercingétorix, Guillaume Tell, Yuri Gagarin, Luke Skywalker, Elon Musk... Je dis imposés, car lorsqu'ils nous sont présentés, nous sommes encore enfants et ne pouvons prendre la distance nécessaire à la critique. Et, malheureusement, cette enfance est parfois prolongée par la magie de la communication politique ou commerciale, jouant sur l'émerveillement du nouveau pour nous faire réagir et souvent adopter ce qui nous est ainsi vendu.

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Hommage à Jean-Luc Nancy, le professeur et l'ami.

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Entre morale laïque et morale religieuse, Émile Durkheim s’appuie sur son considérable travail de recherche au sujet des faits et pratiques religieux, afin de proposer une façon d’aborder la morale laïque qui se distingue de l’enseignement de la morale religieuse. Ce faisant, il indique également les proximités entre ces deux formes morales en traçant un parallèle entre le prêtre et l’instituteur. La question de l’enseignement de la morale au sein de l’école publique devient alors centrale. Ce qui conduit à interroger l’usage que fait l’auteur de la notion de laïcité dans le contexte de l’école républicaine de la fin du XIX^e siècle et du début du suivant. Entre religion et morale, la laïcité vient jouer un rôle modérateur.

Nous allons aborder la pensée de Durkheim en proposant une lecture interne de son texte. Cette lecture vise à rechercher ce qui, dans les écrits de notre auteur, distingue morale religieuse et morale laïque. Les citations et commentaires seront disposés en quatre parties traitant, en premier lieu, de la morale, puis de la religion et enfin, en deux temps, de la laïcité et de l’usage qui peut en être fait entre religion et morale. La parole sera laissée à Durkheim, pour que l’agencement de sa pensée puisse être exposé aussi clairement que possible.

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Il est tous les jours question d’islamophobie dans les médias ou dans les institutions scolaires ou universitaires. N’est-ce pas tout bonnement la contrepartie d’une pratique religieuse plus rigoriste ? Moins tolérante, à l’offensive contre un mode de vie qui met toutes les religions à égalité, sous la loi commune ? Le marketing islamiste nous présente une nouvelle ethnie qui doit défendre ses droits bafoués : les musulmans. Le substantialisme est insupportable, surtout en matière de religion, car l’assignation identitaire qui en découle fabrique des étrangers à leur propre pays. Elle doit être combattue. Le national, tout comme l’international, prévalent sur l’assignation religieuse, identitaire, ethnique ou raciale, ou pire encore, culturaliste.

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Un des sujets du moment est l’islamo-gauchisme. Il est assez effarant de voir les autorités, dont on ne peut pas soupçonner l’ignorance, tenter d’insulter une partie de la gauche en la qualifiant d’islamo-gauchiste. Puisque nos doctes dirigeants sont bien informés (sinon, comment pourraient-ils gouverner correctement ?), il est nécessaire de penser que c’est une manœuvre volontaire pour discréditer leurs quasi-seuls opposants (puisque la droite et l’extrême-droite sont globalement satisfaites de la politique menée, même si pour continuer à exister, ils cherchent toujours des points d’opposition de plus en plus virtuels).

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